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\t\t\t\t\t\tHay dos im\u00e1genes que conviven estos d\u00edas en las pantallas. Una fue tomada en plena Patagonia, mientras el fuego avanzaba sin control. La otra fue publicada en redes sociales para expresar apoyo. Ambas hablan de los incendios. Pero no dicen lo mismo. Ni producen el mismo efecto. Ni se apoyan en la misma realidad. La primera imagen es real. Fue registrada por el fot\u00f3grafo Maxi Jonas, de Associated Press. En ella, el fuego ocupa casi todo el encuadre. Las llamas se elevan como un muro imposible de contener, el humo espesa el aire y el cielo deja de ser cielo. En el centro del camino, tres figuras humanas avanzan peque\u00f1as, fr\u00e1giles, casi insignificantes frente a la magnitud del incendio. Son brigadistas, vecinos, cuerpos reales caminando hacia el desastre. No hay \u00e9pica. Hay cansancio, urgencia y desolaci\u00f3n. Es una imagen que no est\u00e1 pensada para gustar. No es limpia, no es ordenada, no es c\u00f3moda. Se puede imaginar el calor, el olor a humo, el ruido del fuego devor\u00e1ndolo todo. No ofrece un mensaje tranquilizador ni promete control. Solo da testimonio de algo que est\u00e1 ocurriendo y que desborda cualquier encuadre. Por eso incomoda. Por eso circula menos. Porque no se deja consumir r\u00e1pido. La segunda imagen es muy distinta. Fue generada por inteligencia artificial y difundida por el presidente en sus redes sociales como gesto de apoyo a los brigadistas. All\u00ed, el escenario parece reconocible pero contenido. El fuego queda al fondo, casi escenogr\u00e1fico. El presidente ocupa el primer plano y estrecha la mano de un brigadista. El gesto es claro, simb\u00f3lico, f\u00e1cil de leer. La imagen ordena el caos: alguien acompa\u00f1a, alguien est\u00e1 presente, alguien conduce. La imagen de IA que public\u00f3 el presidente Milei en sus redes sociales. Pero esa presencia es solo visual. El presidente nunca estuvo en el \u00e1rea de desastre. No pis\u00f3 el territorio incendiado. No respir\u00f3 ese humo. No camin\u00f3 ese suelo. La imagen, perfectamente armada para circular, reemplaza la experiencia por la representaci\u00f3n. No muestra el desorden real del incendio, sino una versi\u00f3n empaquetada, procesable, pensada para el consumo r\u00e1pido en redes sociales. Entre estas dos im\u00e1genes se abre una grieta que va m\u00e1s all\u00e1 de la discusi\u00f3n ambiental. Es una grieta cultural y pol\u00edtica. La distancia entre lo que ocurre y lo que se muestra. Entre el territorio devastado y el contenido que circula. Entre la realidad que desborda y la imagen que la ordena para que pueda ser compartida, comentada y archivada. Las redes sociales no trabajan con el desorden. Trabajan con relatos. No premian lo inc\u00f3modo, sino lo legible. En ese proceso, la tragedia se vuelve est\u00e9tica y el desastre se transforma en mensaje. El incendio real \u2014con su imprevisibilidad, su violencia y su da\u00f1o irreversible\u2014 queda fuera de cuadro. En su lugar aparece una imagen que tranquiliza, que simboliza, que da la sensaci\u00f3n de que algo est\u00e1 siendo hecho, aunque nada cambie en el territorio. El presidente nunca estuvo en el \u00e1rea de desastre. No pis\u00f3 el territorio incendiado. No respir\u00f3 ese humo. No camin\u00f3 ese suelo.<\/p>\n
Esto no les gusta a los autoritarios<\/p>\n
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Ah\u00ed es donde la empat\u00eda encuentra su l\u00edmite. Porque la empat\u00eda no nace de la imagen perfecta ni del gesto simb\u00f3lico. Nace del contacto con aquello que no est\u00e1 resuelto, con lo que duele, con lo que excede la pantalla. La foto tomada en el incendio no invita a la identificaci\u00f3n f\u00e1cil: obliga a detenerse, a incomodarse, a asumir que lo que se quema no es solo un paisaje, sino un modo de habitar el mundo. En esa distancia entre imagen y experiencia tambi\u00e9n se juega el sentido del ecosidio. No solo como destrucci\u00f3n ambiental, sino como ruptura del v\u00ednculo entre la sociedad y su territorio. El fuego no es \u00fanicamente un fen\u00f3meno natural agravado por el cambio clim\u00e1tico. Es la consecuencia de decisiones pol\u00edticas, de modelos productivos extractivos y de una forma de mirar la tierra como recurso descartable. Cuando esa destrucci\u00f3n se traduce en im\u00e1genes ordenadas y simb\u00f3licas, el da\u00f1o se vuelve tolerable, incluso consumible. Mientras las im\u00e1genes empaquetadas circulan y se acumulan en las redes, el fuego sigue avanzando fuera de las pantallas. El territorio arde en desorden, sin filtros, sin encuadres amables. Los brigadistas siguen poniendo el cuerpo con recursos limitados. Las comunidades pierden su entorno, su historia, su futuro inmediato. Nada de eso entra del todo en una imagen pensada para tranquilizar. Al final, todo vuelve a esas dos im\u00e1genes. Una muestra el fuego avanzando sin pedir permiso, desordenando el territorio, poniendo cuerpos reales en riesgo. La otra ordena ese mismo fuego en un encuadre prolijo, simb\u00f3lico, listo para circular. Una incomoda porque no promete control. La otra tranquiliza porque simula presencia. Entre ambas no hay solo una diferencia est\u00e9tica. Hay una decisi\u00f3n. La de mirar lo que arde de verdad o conformarse con su representaci\u00f3n. La de asumir el costo pol\u00edtico y humano del desastre o reducirlo a un gesto comunicacional. La de construir empat\u00eda desde el territorio o desde la pantalla. La imagen real no ofrece respuestas. Exige responsabilidad. La imagen artificial ofrece sentido, pero a costa de borrar el desorden, el cansancio, el miedo y la p\u00e9rdida. La pregunta entonces no es qu\u00e9 imagen se viraliza m\u00e1s. La pregunta es \u00bfcu\u00e1l estamos dispuestos a mirar cuando se apaga la pantalla?. * Periodista <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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