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\t\t\t\t\t\tAverroes vivi\u00f3 en un tiempo en que la filosof\u00eda hab\u00eda vuelto a nacer en el mundo isl\u00e1mico como un fuego antiguo inesperadamente renovado. C\u00f3rdoba, con sus bibliotecas, sus escuelas jur\u00eddicas y su fascinaci\u00f3n por Arist\u00f3teles, era una ciudad donde el pensamiento se sent\u00eda capaz de todo. En C\u00f3rdoba se desarrolla un \u201caristotelismo\u201d que m\u00e1s all\u00e1 de las manifestaciones contrarias implica un cuestionamiento del dogma. Son parte de ese movimiento Ibn Hazm (994\u20131064) que representa la primera gran reacci\u00f3n racional despu\u00e9s del colapso del califato; Avempace \/ Ibn B\u0101jja (c. 1085\u20131139) \u2014primer gran fil\u00f3sofo aristot\u00e9lico puro en al-\u00c1ndalus\u2014; Ibn Tufayl (c. 1105\u20131185), autor de la novela filos\u00f3fica Hayy ibn Yaqz\u0101n, quiz\u00e1 el texto m\u00e1s racionalista del Islam occidental, donde propone que la raz\u00f3n pura, sin revelaci\u00f3n ni sociedad, alcanza la verdad de Dios; y Averroes \/ Ibn Rushd (1126\u20131198), comentador mayor de Arist\u00f3teles, fuente del \u201caverro\u00edsmo latino\u201d y de la idea de un intelecto agente \u00fanico y universal. Este defiende la compatibilidad entre filosof\u00eda y religi\u00f3n mediante una hermen\u00e9utica racional: \u201cLa verdad no contradice a la verdad\u201d. Obras centrales: Tah\u0101fut al-Tah\u0101fut (Destrucci\u00f3n de la destrucci\u00f3n), Fasl al-maq\u0101l (Tratado decisivo). Su ca\u00edda en desgracia acusado de \u201cracionalista extremo,\u201d es uno de los hitos de la represi\u00f3n intelectual almohade. Y sin embargo, Averroes fue tan importante que sus doctrinas se expandieron por todo Occidente. En Par\u00eds se desarroll\u00f3 un \u201caverro\u00edsmo latino\u201d protagonizado por Siger de Brabante y otros. Aunque Averroes no formul\u00f3 expl\u00edcitamente una \u201cdoble verdad\u201d, sus interpretaciones fueron le\u00eddas como si separaran lo que la raz\u00f3n demuestra y lo que la fe ense\u00f1a. Tom\u00e1s combate esa lectura: sostiene la unidad de la verdad y que la raz\u00f3n y la fe no pueden contradecirse cuando ambas se entienden correctamente; por eso corrige las lecturas de Averroes sobre Arist\u00f3teles que, a su juicio, conducen a contradicciones con la doctrina cristiana.<\/p>\n
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En ese escenario Averroes sostuvo que la inteligencia humana es obra divina y que la raz\u00f3n no es una fuerza rival de la fe, sino su hermana natural, destinada a acompa\u00f1arla en la b\u00fasqueda de la verdad. Dos luces no pueden contradecirse, lo verdadero de la revelaci\u00f3n y lo verdadero del pensamiento deben coincidir, porque vienen del mismo origen. Con esa convicci\u00f3n, Averroes interpreta el Cor\u00e1n con Arist\u00f3teles como maestro. Pero esa alianza, que en el mundo parece arm\u00f3nica, en el plano espiritual se vuelve peligrosa. La Escritura habla en im\u00e1genes, en gestos, en dramas, en met\u00e1foras atr\u00e1s de las que reposa el Misterio. La filosof\u00eda busca conceptos limpios, ecuaciones del ser. \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando lo indescriptible debe plegarse al rigor de una definici\u00f3n? La Biblia es inasible para la raz\u00f3n. Averroes se convence de que la met\u00e1fora es un escal\u00f3n inicial para quienes necesitan apoyarse en la imaginaci\u00f3n antes de elevar su propio ser al entendimiento, de modo que la plenitud en los libros sagrados se alcanza con la raz\u00f3n y no con la met\u00e1fora que es solamente un instrumento. La met\u00e1fora no es Dios, \u201chabla\u201d y \u201cse enoja\u201d solo para adaptarse al o\u00eddo popular. El sabio, seg\u00fan \u00e9l, debe purificar esas im\u00e1genes con la raz\u00f3n, que aparece como el sacerdote \u00faltimo del sentido. Pero esa jerarqu\u00eda esconde un riesgo espiritual: lo que se quiere iluminar con el intelecto puede quedar despojado de su verdad. El s\u00edmbolo no es un disfraz; es una forma de aludir a lo que no puede comparecer desnudo. La Biblia conoc\u00eda ya esa tensi\u00f3n. Por eso la Biblia no nos dice el nombre de Dios, porque lo nombrado circunscribe y limita, mientras que Dios es infinito y eterno. \u201cLa letra mata\u201d a la eternidad, agregar\u00edamos nosotros, la letra no soporta el Misterio sin velos. El s\u00edmbolo protege. La met\u00e1fora, lejos de ser un error, es un pacto con lo indecible. Entonces aparece Babel, la segunda tragedia ling\u00fc\u00edstica del hombre. Como vimos la anterior fue la Expulsi\u00f3n del Para\u00edso, cuando quisimos comer el fruto prohibido y perdimos aquel lenguaje que no representaba, que conten\u00eda el objeto, que era perfecto. Pero la humanidad intenta conquistar de nuevo el cielo; cuando todav\u00eda habl\u00e1bamos un \u00fanico idioma, creyendo que el lenguaje podr\u00eda transformarse en escalera hacia Dios. Es otra vez, la soberbia de creer que la palabra humana puede ocupar el lugar del Creador. El castigo no destruye la torre: destruye la transparencia. Dios reparte el lenguaje en fragmentos, la comprensi\u00f3n perfecta se rompe para siempre y traducir es a la vez destino y herida. La raz\u00f3n ha perdido su pretendida omnipotencia y comienza la hermen\u00e9utica. Desde Babel, toda lengua resulta finita, toda traducci\u00f3n insuficiente, todo significado aproximado. El mundo ya no cabe en una sola voz. Para Averroes, sin embargo, esa fractura lejos est\u00e1 de ser definitiva; est\u00e1 convencido de que la raz\u00f3n puede reparar el puente y restaurar la unidad perdida. La met\u00e1fora debe retirarse como la sombra ante el amanecer del concepto. Es el viejo sue\u00f1o de la torre: llegar al cielo con palabras exactas. Aqu\u00ed una digresi\u00f3n necesaria: Averroes escribe defendiendo la filosof\u00eda contra el pensamiento del m\u00edstico persa Al Ghazali, que vivi\u00f3 cien a\u00f1os antes que \u00e9l. Al Ghazali era un fil\u00f3sofo aristot\u00e9lico que, en 1095, cercano al final de su vida sufri\u00f3 una crisis m\u00edstica y a partir de ese momento discuti\u00f3 lo que antes afirmaba: se volvi\u00f3 cr\u00edtico de la filosof\u00eda, especialmente de Arist\u00f3teles. Escribi\u00f3 entonces una obra c\u00e9lebre, \u201cTahafut al falasifa\u201d (La incoherencia de la filosof\u00eda), que tuvo una enorme influencia en el pensamiento Sunni postergando el desarrollo filos\u00f3fico, que renace cien a\u00f1os despu\u00e9s en el Califato de C\u00f3rdoba. *Coleccionista de arte y presidente de la Asociaci\u00f3n Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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